閆恒昭:談天下有道

孔子生活的春秋時(shí)代是一個(gè)亂世，所謂春秋無義戰(zhàn)。社會的大動(dòng)蕩已經(jīng)改變了過去的倫理秩序，天下無道，“禮樂征伐自諸侯出，子弒父者有之，臣弒君者有之。”這是一個(gè)必然發(fā)生的時(shí)代，也持續(xù)了很長的時(shí)間，治與亂在中國歷史上也是交替進(jìn)行的，每一個(gè)王朝的建立于覆滅都會伴隨著戰(zhàn)亂，一方面是實(shí)力一方面是陰謀。正義往往到了勝利的一方，正所謂歷史是勝利者的宣傳?？鬃铀岢娜柿x永遠(yuǎn)只是一種美好的追求，正如大同世界仿佛遙遠(yuǎn)的烏托邦一樣。

士在中國傳統(tǒng)社會里扮演了很重要的角色，“士以天下為己任。”直到現(xiàn)在都激勵(lì)著知識人的精神。余英時(shí)在《士與中國文化》里講到在中國歷史上也許沒有一個(gè)知識人的完美典型。在今天，士已經(jīng)成了一個(gè)歷史名詞，有文化的人不一定能稱為知識人，即士。知識人應(yīng)以天下為己任。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為繼任，死而后已。”在中國兩千年的歷史長河里涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，他們都努力踐行者知識人的責(zé)任，他們身上那種敢為人先的精神是永遠(yuǎn)閃耀著光輝的，從古照到今。中國的士階層產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，一直延續(xù)著，中國人關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的社會和政治問題，憂患意識也是我們的傳統(tǒng)，“生于憂患，死于安樂。”已經(jīng)是我們耳熟能詳?shù)木洹Ｋ未且粋€(gè)知識分子非?；钴S的時(shí)代，文彥博給皇帝說：“陛下與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”突出了士大夫在國家政治生活中的作用，宋代雖然是一個(gè)積貧積弱的時(shí)代，但是在文化反面卻是一個(gè)空前繁榮的時(shí)代，陳寅恪先生說“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”然而，知識分子卻在這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)出了前所未有的憂患意識，范仲淹在《岳陽樓記》中抒發(fā)了那個(gè)時(shí)代知識人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志向，成為知識人追求的典范。

中國古代的知識分子大部分是帝國官僚，本身有政治權(quán)力，掌握著國家的兵刑錢谷進(jìn)行施政。政府的官僚是靠一定的選拔途徑進(jìn)入政府的，他們來自平民，靠讀書入仕，職責(zé)是行政與教化。黃仁宇認(rèn)為中國歷史上行政靠文書，教化靠道德。這兩種手段是影響至今的?？鬃又鲝埖木⒊汲?、父父、子子就是一種牢固的倫理約束，一旦破壞了這種秩序也就破壞了社會穩(wěn)定，家和國是同源同構(gòu)的。

《論語》是一部修身書，《大學(xué)》講的修身、齊家、治國、平天下是《論語》的一次發(fā)展，這表明了我們自身的修養(yǎng)作為與國家發(fā)展的關(guān)系。這有不切實(shí)際的一面，個(gè)人想“以改變世界為己任”是不可能的，再偉大的人物也是歷史的執(zhí)行者，而不是歷史的主宰者。然而個(gè)人也是應(yīng)該有這方面的志向?！墩撜Z》流傳至今，始終影響著中國人的價(jià)值取向，行為規(guī)范，實(shí)際上要做到是很難的，宋代的趙普以半部《論語》治天下只是歷史的美談，中國歷史、政治的復(fù)雜程度，《論語》是沒有這么偉大的。中國古代的天下觀念往往認(rèn)為中國是世界的中心，文明程度最高，后來西方知識的傳人，使得故有的天下觀念走到了天崩地裂的境地。況且，趙普所治理的不過是宋代那么一點(diǎn)地盤。世界之大，每個(gè)地域都有不同的文明，行政方式，并不能說中國的就是更高明的。

“君子之仕也，行其義也。”這是對官員的要求，施政要有義也是很難的，直接與百姓打交道的是基層小官吏，要這些人既向百姓負(fù)責(zé)有對上級領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)是很難真正做到的。那之只好勉為其難，“知其不可而為之。”

“知其不可而為之”是一種很可貴的精神，孔子身上就表現(xiàn)了這種精神?？鬃邮窍Ｍ麨閲曳?wù)的，但是也有許多隱逸的人。長沮、桀溺認(rèn)為孔子的想法是不可行的，表現(xiàn)了比較消極的逃避社會的心態(tài)，認(rèn)為“滔滔者天下皆是也，而誰易之?”孔子對他們的態(tài)度表現(xiàn)了一種不屑，“鳥獸不可與同群，吾非斯人而誰與?天下有道丘不與易也。”他堅(jiān)持認(rèn)為“天下有道。”這是對現(xiàn)實(shí)的憂患和批判。